2.6 Das Eros-Bewusstsein, das Eros-Selbst und die Körperzentrierte Imagination

Die Lilie als Eros-Bewusstsein und Eros-Selbst (kollektiver Eros)  

Wir erhalten so das vorerst pardoxe Resultat, dass das Symbol der Lilie sowohl einen Aspekt des Eros-Bewusstseins, nämlich das Bauchhirn, als auch einen solchen des Eros-Selbst beschreibt. Das Paradox der Einheit des bewussten und des unbewussten Aspektes, des Ichs und des Selbst, löst sich, wenn wir bedenken, dass dieser Sachverhalt Niklaus von Flüe noch nicht bekannt sein konnte. Sowohl das Wissen um die Existenz des Eros als Komplement zum Logos als auch die Differenzierung des ersteren in das Eros-Bewusstsein und das Eros-Selbst war also damals – und ist es auch heute für die meisten Menschen noch – als ununterscheidbare und daher noch nicht differenzierte Idee im kollektiven Unbewussten verborgen.  

Ich habe schon in der Appendix I darauf hingewiesen, dass es sich beim Eros-Selbst, diesem zum Logos-Selbst C.G. Jungs komplementären Prinzip, nicht um die Anima handelt[1]. Jungs weiblicher Aspekt in der Seele des Mannes ist definiert als eine Vermittlerin zwischen dem männlichen Ich und dem kollektiven Unbewussten, dem Logos-Selbst. Man kann sie in gewisser Weise also als den weiblichen Aspekt einer Geist-Seele bezeichnen. Sie befindet sich irgendwo zwischen dem Ich und dem Selbst, und ist daher in Jungs unipolarem Gottesbild nicht auf der gleich tiefen Stufe wie dieses.  

Beim Eros-Selbst oder kollektiven Eros handelt es sich hingegen um ein Prinzip, das gleichwertig mit dem Logos-Selbst in einem bipolaren Gottesbild vorgestellt wird. Es entspricht der alchemistischen Weltseele, der anima mundi. Diese “Materie-Seele” des Kosmos ist in einer vorläufig noch unbekannten, geheimnisvollen Weise mit der individuell erfahrbaren Körperseele verbunden, ja, wahrscheinlich sogar eins. Während die Anima Jungs ein rein geistig-psychisches Prinzip darstellt – ich habe sie oben als den weiblichen Aspekt der Geist-Seele definiert – und daher mit dem Körper nichts zu tun hat, handelt es sich bei der Körperseele (und der Weltseele) um ein psychophysisches Prinzip, das die Spaltung in Geist und Materie beziehungsweise in Geist-Seele und Materie überwindet.  

Nicht nur Niklaus von Flüe, sondern auch C.G. Jung war über diese Körper-Seele noch nicht bewusst. Wir finden in seinem Werk daher eine dauernde Vermischung der Anima, des weiblichen Aspekts der Geist-Seele, mit der Körper-Seele. Eine Differenzierung der beiden ist jedoch insofern wichtig, als die Beziehung zur Körper-Seele nur mit der Hilfe des (introvertierten) Eros-Bewusstseins möglich ist, während der weibliche Aspekt der individuellen Geist-Seele, Jungs Anima, mit Hilfe des introvertierten Logos-Bewusstseins erfahrbar wird.  

 

Die Körperzentrierte Imagination  

Auf der Grundlage dieser Differenzierung, die auch der Unterscheidung zwischen der ersten und der zweiten Phase des Dorneus, der unio mentalis und der unio corporalis entspricht, habe ich meine Körperzentrierte Imagination entwickelt. Sie setzt voraus, dass das Logos-Bewusstsein zugunsten des Eros-Bewusstseins verlassen worden ist. So kann sich das Eros-Bewusstsein dann mit Hilfe des Bauchhirns oder der Körperseele auf das Eros-Selbst konzentrieren.  

In diesem Prozess beobachtet das völlig passive Eros-Bewusstsein innere Bilder und Bildfolgen aus dem physischen Körper, die sehr stark mit introvertierten Körperempfindungen (sensations) verbunden sind (vgl. dazu Appendix II). Ihre ausgesprochene Körperlichkeit und Substanzhaftigkeit unterscheidet diese Produkte denn auch von jenen der Aktiven Imagination. Die Körperzentrierte Imagination bildet daher eine zur Aktiven Imagination komplementäre Methode, insofern als in Jungs Prozedur viel eher Gedanken – eben die “Geist-Seele” – extrahiert werden, und sie dient dem Aufbau der zur Geist-Seele komplementären Körper-Seele aus dem Eros-Selbst.  

Im Krankheitsfall nenne ich diese Methode die Symptom-Symbol-Transformation, da derart die dem Krankheitssymptom entsprechenden, spontan auftauchenden individuellen inneren “Bilder aus dem Bauch” geschaut werden. Diese Schau wirkt aufbauend und heilend[2].

 

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